SEDERETAN nama diplomat asal Minang mewarnai pergulatan sejarah awal pendirian Republik ini. Sebut saja nama besar seperti Agus Salim , Mohammad Hatta, Sutan Sjahrir. Tokoh ini mewarnai bentangan sejarah diplomasi Indonesia di kancah internasional.
Bukanlah suatu kebetulan jika nama-nama besar tersebut lahir dari etnis yang sama. Sulit menafikan peran orang-orang Minang dalam mengukuhkan kedaulatan secara kebangsaan dan juga pengakuan internasional.
Kecakapan berbicara, taktik, dan trik bukan bersenjatakan bedil tapi kata adalah kunci di dunia diplomasi. Budayawan Minangkabau Musra Dahrizal mengatakan, kepiawaian orang Minang dalam mengolah kata-kata bermula dari surau. Di sana, pidato adat diajarkan, selain mengaji dan bersilat tentunya.
Baca Juga:
- Tabuik, Tapak Syiah di Tanah Suni
- Menyusuri Desa Adat Sijunjung yang Menyimpan Kenangan Masa Lalu
- Masjid Gantiang Sisa Kejayaan Eropa di Minangkabau
Mula-mula secarik kertas diberikan ke masing-masing pembelajar, lalu mereka disuruh menghafal, dan selanjutnya diberi kesempatan unjuk gigi dalam diskursus adat dan dialektika isu teraktual terkadang.
“Silat kata adalah anatomi pidato (batang tubuh pidato). Kalau tidak paham dengan batang tubuh pidato, maka kadang pidato tidak masuk akal, dan menjemukan. Kata kunci silat kata adalah alur terukur dan runut,” jelas pria yang biasa disapa Mak Katik ini.
Berkata-kata adalah langgam orang minang. Ditempa di lepau (warung) dan surau. Lalu ternukil saat berjualan di pasar-pasar tradisional dan bergerak ke arah diplomasi dalam bentuk yang lebih elegan.
Sulit menafikan fakta orang Minang menguasai lini pasar tradisional. Di sana, sorak-sorai menjadi bumbu untuk menarik pembeli. Kepintaran obral kata, menjadi magnet untuk dagangan menjadi laris manis.
Diplomat yang lahir dari rahim Minangkabau, sedikit banyaknya bersentuhan dari inkubator bernama surau dan lapau.
Untuk urusan diplomat, Ranah Minang tidak pernah mengering. Regenerasi selalu mengalir dengan nama-nama seperti Moh. Rasjid, Hasjim Djalal, Boer Mauna, Alwis Azizat Moerad, Misma, Zubir Amin, dan Dino Patti Djalal.
Hasjim Djalal misalnya, ia gigih menyuarakan dan mempertahankan Deklarasi Juanda di pentas internasional, sehingga luas Indonesia yang semula 2 juta kilometer persegi, menjadi 5,8 juta kilometer persegi dengan pulau-pulau menjadi suatu yang utuh.
Diplomat yang lahir dari rahim Minangkabau, sedikit banyaknya bersentuhan dari inkubator bernama surau dan lapau. Dua kutub unsur berdirinya sebuah nagari ini memainkan peran dalam menjaga Minang sebagai etnis oral, penuh wacana kata-kata, dan dialektika dalam bentuk mengasah hingga menjadi tajam.
Silat kata berbeda dengan silat lidah, dalam makna yang lebih spesifik. Silat katanya memiliki makna positif. Dipakai oleh Niniak Mamak (pimpinan kaum atau suku) dalam dialog adat atau retorika di hadapan kaumnya, dan bertutur ke kemenakan.
Silat kata berbeda dengan silat lidah, dalam makna yang lebih spesifik. Silat katanya memiliki makna positif. Dipakai oleh Niniak Mamak (pimpinan kaum atau suku) dalam dialog adat atau retorika di hadapan kaumnya, dan bertutur ke kemenakan.
Menurut Mak Katik, kias silat kata dalam dialek Minang, basilek diujuang lidah, malangkah ka pangka karih, maniti di mato pedang (Bersilat diujung lidah dulu, baca persoalan. Disana ditimbang kaji buruknya, kalau ndak ya diadu runcingnya pedang dan tajamnya keris). Artinya, awal sebuah persoalan, sebelum keris dicabut, dan pedang dihunuskan, bersilat kata-kata terlebih dahulu.
Biasanya sebuah persoalan lebih terselesai dengan kata-kata ketimbang senjata. Maka hura-hara konflik fisik di Minang lebih minim dibanding etnis lain semacam Bugis.
Silat kato dalam persoalan adat dikenal dengan petatah petitih atau bakola. Dalam petatah petitih, konflik sengaja dirawat, dengan maksud dikemukan, dikaji, diperdebatkan, hingga akhirnya melahirkan sebuah rumusan yang disepakati bersama.
Misalnya saja dalam sebuah kenduri atau pesta perkawinan. Para niniak mamak, baik dari mempelai laki-laki, maupun mempelai wanita, akan adu urat leher secara bergantian dalam bahasa kias dan satir yang bias menujam perasaan dan menelanjangi segala pokok persoalan yang dirasa. Alhasil, debat dalam tatanan silat kata menjadi olah lidah dan mulut yang bisa dikatakan lebih tajam dibanding belati sekalipun.
Silat lidah di lepau mengunyah beragam isu dan persoalan, lalu dimuntahkan dalam riak-riak kata seperti debat kusir.
Kebiasaan-kebiasaan ini juga terpatri di lapau atau kedai kopi. Di sini, suatu istilah yang dinamakan silat lidah mendapat tempatnya. Dialektika tak beraturan tanpa moderator yang terlegitimasi, termanifestasi dalam riak-riak debat kusir yang ujung pangkal yang pasti.
Silat lidah di lepau mengunyah beragam isu dan persoalan, lalu dimuntahkan dalam riak-riak kata seperti debat kusir.
Mereka berebut bicara dari perspektif adat, ekonomi, agama, politik, sosial, yang terkadang dengan bahasa-bahasa yang kerap dipakai oleh praktisi sekali pun. Tak mengherankan bila cerita berkembang dan terhipnotis dalam ruang yang lebih luas, seperti berkeliling dunia. Cerita di sudut pedalaman Padang Pariaman, tiba-tiba juga membicarakan perompak di Somalia.
Bukan hanya ‘gosip’ seputar kampung, tapi juga menjadi khazanah mencari pekerja untuk ke sawah, bertukang, atau yang bisa memanjat kelapa esok hari. Semua terakumulasi dalam bahasa tutur yang tidak jarang satir dan mengiris-iris perasaan.
Silat lidah juga berkecamuk saat memainkan batu domino, kartu remi, dan bakoa. Sekali-sekali penjaga lepau juga terseret atau meleburkan diri dalam arus debat.
Retorika Orang Minang
Nasruddin Anshoriy dan Djunaidi Tjakrawerdaya dalam buku Jejak Dokter Pejuang dan Pelopor Kebangkitan Nasional, terbitan 2008 pernah menyinggung, budaya Minang yang melahirkan tradisi petatah-petitih umumnya tidak hanya bernilai seni retorika, tetapi juga latihan berpikir dan pengakumulasian pengetahuan lokal yang unik.
Sebab itu, di Minang, mulut dan lidah menjadi amat berharga, tidak hanya berfungsi sekadar indra pengecap selera masakan - yang membuat berkembangnya aneka makanan khas Minang - melainkan lebih luas lagi, yaitu sebagai sebuah lembaga pemikiran.
“Di lepau, hampir semua bidang, mulai dari sosial, agama, politik, ekonomi menjadi tema-tema yang dipecahkan dalam frame berpikir yang berbeda-beda dalam konteks intelektualitas,” ujar tokoh masyarakat Padang Sago, Padang Pariaman, Bustami Tanjung.
Ruang debat di lepau bisa dikatakan perwujudan bertutur tidak teratur yang dibungkus metafora.
Kebiasaan duduk di lepau seringkali dicap buruk. Betul bila dinilai intensitas yang teramat sering. Seorang petani di kampung-kampung, kadang menghabiskan sepertiga hari untuk duduk di lepau. Minum pagi di lepau, jelang matahari di ubun-ubun ngopi dulu di lepau, sore sehabis ke sawah singgah di lepau, dan malam sehabis magrib juga langsung duduk di palanta lepau.
Pola-pola demikian hampir terjadi di seantero Minang, mulai dari darek (pedalaman Minangkabau), hingga pesisir seperti Pariaman.
Baca Juga:
- Sumarak Padang, Ritual Gaib Para Peladang
- Irisan Syiah Dalam Tabuik
- Masjid Gantiang, Siar Islam Hingga Markas Perjuangan
Namun, lepau bukan sebuah ruang untuk bermalas-malasan. Disini, misalnya petani tadi, bukan hanya tahu tentang cangkul, tanam benih, dan bajak, tapi juga membuka jalur pedalaman kepalanya untuk hanyut dalam cerita-cerita yang terhempas di lepau saat itu.
Ruang debat di lepau bisa dikatakan perwujudan bertutur tidak teratur yang dibungkus metafora. Dengan ini dahi akan berkerut memaksa otak berpikir untuk menumpahkan komentar atau malah sebaliknya, menjadi sebuah yang disimpan di kepala untuk terus dipikirkan.
Demokrasi Lepau
Peneliti kias pribahasa Minang Oktavianus mengatakan, lapau merupakan arena latihan bertutur dan debat yang sangat bagus. Di sana ruang mengomentari dan bicara dibuka seluas-luasnya. Apalagi, kata-kata metafora yang dilepaskan, menjadi sebuah telaah yang begitu mendalam secara makna.
Di lepau, ilmu dan wawasan saling tambal sulam. Tiap personal yang duduk, tak terkecuali kadang juga pejabat, memiliki pengetahuan yang berbeda dan juga terbatas. Apalagi topik tidak ditentukan, justru semuanya diterima untuk kemudian diperbincangkan.
Berdasarkan penelitiannya, dari dua pola bertutur di muka bumi yakni bertutur langsung dan bertutur tidak langsung, Oktavianus menilai sekitar 70-80 persen etnis Minang memakai bertutur tidak langsung.
Bertutur tidak langsung termanifestasi dalam bentuk kias dan silat lidah - yang dimaksud A yang disampaikan B. Ini menurutnya, mengasah kedalaman dan ketajaman berpikir, pandai ngomong, dan pintar berkelit.
“Sesuatu tidak disampaikan secara langsung tapi dimetaforakan. Maka harus berpikir keras untuk memahaminya,”kata Wakil Dekan I Fakultas Ilmu Budaya Universitas Andalas ini.
Di lepau, ilmu dan wawasan saling tambal sulam. Tiap personal yang duduk, tak terkecuali kadang juga pejabat, memiliki pengetahuan yang berbeda dan juga terbatas. Apalagi topik tidak ditentukan, justru semuanya diterima untuk kemudian diperbincangkan.
Penelitiannya juga menemukan, bertutur tidak langsung masih hidup di tengah masyarakat komunal, hidup dalam keluarga inti di nagari-nagari Minangkabau. Sementara, pemuda yang tinggal di kota sudah menerapkan bertutur langsung. Akan tetapi bahasa kias diganti dengan bahasa benda modern. Seperti bolak-balik dikatakan strika. Dan juga mengganti dalam bentuk bahasa prokem dan alay.
“Secara filosofi, orang Minang itu meninggikan harkat martabat manusia dalam bertutur,” tukasnya.
Sementara Mak Katik melihat, silat lidah adalah uji kehebatan berkata. Silat lidah, argumentasinya bisa tidak benar. Sementara silat kata, tidak pernah lepas persoalannya dalam fokus Minangkabau.
“Di kedai (lapau), awal mula suatu hal dibicarakan. Jika tidak selesai, nanti diselesaikan di surau. Awal mula persoalan di surau, bisa ketemu di kedai. Saya dapat menjelaskan secara fasih adat Minangkabau seluruhnya di surau,” imbuhnya.
Andai bertutur teratur atau pun tidak teratur tetap dibiasakan dalam bentuk metafora atau kias, maka Minang tentunya tetap meneruskan tradisi - menelurkan diplomat handal, dan saudagar yang pintar dalam mengolah kata-kata menjadi pangkal laba.
Namun hasil penelitian yang dikemukan Oktavianus, bertutur tidak langsung mulai terkikis menjadi kekhawatiran juga bagi Mak Katik.
Ia melihat sangat penting bahasa Minang diajarkan ke anak sedari kecil. Sebab bahasa Minang penuh metafora dan nilai-nilai, yang penting untuk menjadi pelekat dalam badan dan jiwa saat menanjak tumbuh.
Tapi apakah perlu surau arti fisik atau sesungguhnya? Mak Katik mengatakan, tidak surau-nya secara fisik yang dipertahankan, tapi model pendidikannya yang dipertahankan.
Andai bertutur teratur atau pun tidak teratur tetap dibiasakan dalam bentuk metafora atau kias, maka Minang tentunya tetap meneruskan tradisi - menelurkan diplomat handal, dan saudagar yang pintar dalam mengolah kata-kata menjadi pangkal laba.
